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要这首诗的翻译翻译成现代汉语……不要英文

发布时间:2019-07-20 21:13 来源:未知 编辑:admin

  漳滨与蒿里,逝水竟同年,欲挂留徐剑,犹回忆戴船。 这是唐代大诗人杜甫《哭李尚书》里的诗句。其中恰当地使用了挂剑留徐的典故,表示了对亡友的深切哀悼和恪守信义高尚情操的赞誉。这一典故中所讲述的事,就发生在泗洪境内的陈圩乡张墩村。

  陈圩乡张墩村,位于古徐国国都半城镇西四、五里处。历史上有一座方圆数百米、高约十数米的高墩。由于风雨剥蚀,加上人为取土,范围已经缩小,现土墩高于周围地面约一米多。据张墩群众反映,该墩曾被人偷挖过,挖得陶罐一只,内装何物,尤人知晓。也有人在该墩拾得金属箭头数个,交由半城镇文化站收藏。八、九十年代,南京博物院曾几次到张墩进仃考古发掘,出土大量商周时期的陶片,该院确定这里为商周遗址。据《泗州志》、《泗虹合志》、《帝乡纪略》等旧志书中记载,这里为延陵季子挂剑留徐的挂剑台遗址。

  在《史记吴太伯世家》中,有一则季札挂剑的典故,其文曰:季札之初使,北过徐君。徐君好季札剑,口弗敢言。季札心知之,为使上国,未献。还至徐,徐君已死,于是乃解其宝剑,系之徐君冢而去。从者曰: 徐君已死,尚谁予乎?季子曰:不然。始吾心已许之,岂以死倍(背)吾心哉!

  西汉经学家、目录学家、文学家刘向的《新序节士》中也有这样的记载:延陵季子将西聘晋,带宝剑,以过徐君。徐君观剑不言而色欲之,延陵季子为有上国之使,末献也,然其心许之矣。致使于晋故,反则徐君死于楚,于是脱剑致之嗣君。从者止之曰:此吴之宝也,非所以赠也。延陵季子曰:吾非赠之也。先日吾来,徐君观吾剑不言而其色欲之,吾为有上国之使,未献也然,吾心许之矣。今死而不进,是欺心也。爱剑伤心,廉者不为也。 遂脱剑致之嗣君,嗣君曰:先君无命,孤不敢受剑。于是季子又以剑带徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰:延陵季子兮不忘故,脱千金之剑兮带丘墓?quot;在诗词歌赋中,除唐代大诗人杜甫的《哭李尚书》一诗中有挂剑留徐的典故外,韩 的《挂剑台》、唐箫的《季子挂剑歌》都记述了季札挂剑留徐的内容和寓义。

  公元前五百多年的春秋后期,在江苏的土地上,有两个重要的诸侯王国,一个是长江以南的吴国,一个是淮河、泗水流域的徐国,徐国的国都就在泗洪境内的半城一带。

  据《史记·吴太伯世家》记载,吴国第十九世国君寿梦有子四人,长名诸樊、次名馀祭、三名馀昧、季名季札。在四子中,季札博学多才,仁义贤德。寿梦想仿效周太王立文王为嗣的立贤传统,遗命季札为嗣,由于季札的多次礼让,此遗命卒未实现。吴国自寿梦以后进行了多次的王权交替,都因为季札坚持礼让,确保了公室权力的顺畅进行,制止了公室权力交替中可能引发的内乱,使吴国赢得一段宝贵的稳定发展时期,终于成为春秋后期的一霸。 在吴国的权力交替中,季札四次让国。鲁襄公十二年(公元前561年),吴君寿梦卒,根据寿梦遗命,吴公室欲立季札为国君,季札则坚持确立嫡长子继统原则,礼让不受,在季札的坚持下,乃立长子诸樊,摄行事当国,这是季札第一次让国。诸樊除父丧,又要将国君之位让给季札,季札又辞谢,这是季札第二次让国。诸樊卒后,有命授弟馀祭,欲传以次,必致国于季札而止,以称先王寿梦之意,且嘉季札之义。因此,吴自诸樊(公元前560年)以迄馀昧(公元前527年卒),四世30余年间的公室权力交替,均按兄终弟及的殷制进行。

  馀昧死后,按兄卒弟承的殷制,应该轮到季札为国君,国人也欲授权于季札,季札再作礼让并逃去乃立馀昧子僚,这是季札第三次让国。王僚继统,既违背了先王寿梦及诸樊的必致国于季札的遗命,也不合于嫡子嗣国的礼制,终于成了公子光弑王僚代立的口实。公元前515年,即吴王僚十二年,诸樊的长子公子光派专诸刺杀吴王僚,自己做了吴国的国君,即吴王阖闾。此时,季札在晋国,闻变后返国,此时的阖闾遂致国于季札,季札辞而不受,说尔弑吾君,吾受尔国,是吾与尔为篡也。尔杀吾兄,吾又杀尔,是父子兄弟相杀,终身无已也?quot;季子遂去延陵(今常州),被称为延陵季子,终身不入吴国,这是他第四次让 国。

  季札的四次让国,体现了一位政治家的高尚品质,在吴国发生弑君代立,很可能引发全国内乱的政变中,季札高瞻远瞩,从维护吴国社稷有奉的根本利益出发,谨守礼制,不偏不党,不诬死者,不阿新贵,不恋权势,功成身退,静待天命,从而恰到好处地解决了废立争端,巩固了吴国公室,稳定了吴国社会。这一明智的人生哲学,使季札于纷纭多变的政治斗争中自立于超然不群的特殊地位。为了国家社稷的长存,不作旧党的牺牲品,使坎坷道路化险为夷,独善其身,殊荣终身,名垂后世。

  对于这样一位远见卓识、多才贤达的政治家、政治观察家和预言家、第一位系统全面评论周乐的古文化专家及儒家先驱者,春秋列国无不倾慕,常聘请季札前往各国,评论国政,评议礼仪与乐制,特别是周乐,借以评论周朝和诸侯国的盛衰大势。

  公元前544年(即鲁襄公二十九年、吴馀祭四年),季札受聘出使鲁国,他带着随行人员从吴都出发,一路北行,当他进入徐国地界时,看到徐国人民安居乐业,五谷丰茂,暗暗称赞:果然名不虚传,徐君素以仁义著闻,今得见矣。于是决定拜见徐君,倾吐仰慕之情。徐君得知素有贤名的吴国贵公子季札来访,心中特别高兴,盛情相待。在交谈中,徐君看到了季札身佩的宝剑,非常喜爱,几次欲言,又不便启齿。季札从徐君的举止神态上,看出了他的心思,欲将宝剑赠送给徐君,但转念一想,佩带宝剑出使别国,这是一种礼节,现出使鲁国,没有宝剑怎么行呢?季札在心里许诺:待从鲁国回来,一定把剑赠送给徐君。

  辞别徐君,季札来到鲁国,鲁襄公请季札观看了一场极其隆重的高水平的周乐演出,这位来自蛮夷区的季札竟能尽知其意,边观边评,妙语珠连,议论风生,乃至轰动了周文化中心,使鲁人敬焉。

  在鲁国一年多时间,季札出使返回。他与随从从鲁国又途经徐国,决定再次拜访徐君,告知聘鲁的收获,并将宝剑赠送徐君。当他来到徐国,听说徐君已经去世,季札非常悲痛、后悔,他将宝剑赠给徐国嗣君,嗣君答曰?quot;先君无命,孤不敢受剑。从者谏说:这是吴国之宝,何况徐君已死,又何必赠呢?季札说:我上次未赠,是因为出使需要,但心中已将宝剑默默地许给了徐君。怎么能因为徐君不在,就违背自己原来的心意呢?再说,作为一个吴国的使臣,不讲信用,邻国会如何看待我们吴国呢?因徐国嗣君一再坚持不受,季札即将宝剑挂在徐君墓前的柳树上。

  季札挂剑留徐、守诺重信、始终不渝的高贵品质,很快在诸侯各国传播开,徐人对季札更加崇敬。

  为了纪念季札,后人在徐君墓旁筑了一座高台,名曰挂剑台。据《泗虹合志》记载,每逢洪泽湖水上涨,周围水天相连,而挂剑台与徐君墓却没有被淹没。同时还有宝剑化龙的传说。历史上,挂剑台已成为古泗州的一处名胜,原泗州十景中,就有挂剑台秋风一景。

  二千五百年过去了,季札与徐君的品德已为泗洪人民所继承,泗洪人民古朴淳厚、热情好客、义气大方,对朋友恪守信义等就是季子挂剑的遗风,多年来,这些世情风俗,就像挂剑台一样,年年修茸,代代相传。

  展开全部“春草明年绿,王孙归不归”,从《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归,春草生兮萋萋”句化来。但赋是因游子久去而叹其不归,这两句诗则在与行人分手的当天就惟恐其久去不归。唐汝询在《唐诗解》中概括这首诗的内容为:“扉掩于暮,居人之离思方深;草绿有时,行人之归期难必。”而“归期难必”,正是“离思方深”的一个原因。“

  上面两位说的没错,“王孙”的典故都是代指离别的友人,王维在这首诗里并没有明确送别的朋友具体是谁!分享给你的朋友吧:i贴吧 新浪微博腾讯微博QQ空间人人网豆瓣MSN

  2011-2-13 ( ) (王维) ( ), ( )。 春草明年绿, 王孙归不归。 2

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